Портал учебных материалов.
Реферат, курсовая работы, диплом.


  • Архитктура, скульптура, строительство
  • Безопасность жизнедеятельности и охрана труда
  • Бухгалтерский учет и аудит
  • Военное дело
  • География и экономическая география
  • Геология, гидрология и геодезия
  • Государство и право
  • Журналистика, издательское дело и СМИ
  • Иностранные языки и языкознание
  • Интернет, коммуникации, связь, электроника
  • История
  • Концепции современного естествознания и биология
  • Космос, космонавтика, астрономия
  • Краеведение и этнография
  • Кулинария и продукты питания
  • Культура и искусство
  • Литература
  • Маркетинг, реклама и торговля
  • Математика, геометрия, алгебра
  • Медицина
  • Международные отношения и мировая экономика
  • Менеджмент и трудовые отношения
  • Музыка
  • Педагогика
  • Политология
  • Программирование, компьютеры и кибернетика
  • Проектирование и прогнозирование
  • Психология
  • Разное
  • Религия и мифология
  • Сельское, лесное хозяйство и землепользование
  • Социальная работа
  • Социология и обществознание
  • Спорт, туризм и физкультура
  • Таможенная система
  • Техника, производство, технологии
  • Транспорт
  • Физика и энергетика
  • Философия
  • Финансовые институты - банки, биржи, страхование
  • Финансы и налогообложение
  • Химия
  • Экология
  • Экономика
  • Экономико-математическое моделирование
  • Этика и эстетика
  • Главная » Статьи и публикации » ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ В СОВРЕМЕННЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

    Православие в образовании

    Картукова С.А.;
    канд. техн. наук Картуков А.Г.

     

    ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ В СОВРЕМЕННЫХ  УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ

     

    Наше время – время крайних противоречий. С одной стороны, во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов. С другой ‑ успехи превращаются в бедствие. И самое страшное сегодня – разложение душевных качеств человека: его отношения к труду, его мышления, совести, веры. Важно взрастить у подрастающего поколения желание стать лучше, поставить и укрепить в ребятах правильные жизненные цели, а также научить их здоровому православному общению друг с другом.
    Однако для достижения этого недостаточно введения занятий по основам православной культурылибо внеклассной работы (бесед, праздников и т.п.
    ). Необходимо преподавание всех дисциплин на основе православного мировоззрения и единство всех педагогов и родителей в понимании сути правильной духовной жизни.

    Таким образом, задача педагогов современной школы – не просто передать детям знания, а воспитать, т.е. научить правильно применять полученные навыки в жизни.
    Необходимо, чтобы дети были самостоятельные и рассудительные, здраво и правильно мыслящие. Чтобы понимали, что знания надо применять на пользу Отечеству, Родине нашей, Земле Святой, а не просто для своего блага [1,1].
    Православный компонент общего образования быть может представлен во всех направлениях учебно-воспитательной деятельности    школы. Это преподавание основных учебных предметов в рамках учебного расписания (предметы религиозного образования: основы православной культуры, Закон Божий, церковнославянский язык, мировая художественная культура, духовные песнопения и духовная музыка, православная этика православное краеведение и другие предметы, прежде всего гуманитарные), дополнительное образование, внеурочная деятельность, воспитательная работа в школе. Православный компонент общего образования может формировать предметно-образное пространство в школе и в целом уклад школьной жизни, отношения в педагогическом и ученическом коллективах, учителей с родителями, семьями учащихся. При этом очевидно, что в различных школах православный компонент может занимать различное место и оказывать разное влияние на обучение и воспитание детей. От преимущественного влияния в православных, русских национальных (этнокультурных) и т.п.
    школах, ориентирующих свою образовательную программу на исторические и культурные традиции Православия, до меньшего или даже незначительного влияния в других школах.
    В современной практике в Российской Федерации сложилась ситуация, когда православное образование реализуется в таких отдельных школах, общеобразовательных учреждениях, строящих свою деятельность в целом на православной христианской мировоззренческой основе, традициях и ценностях русской культуры (рисунок 1), либо в иных школах в форме преподавания отдельных учебных предметов, курсов, дисциплин, модулей православного образования по выбору.
     

    Рисунок 1 – Ученики православной гимназии

     
    В первом случае это преимущественно частные или негосударственные школы, а во втором случае преимущественно муниципальные или государственные. Именно преимущественно, поскольку законодательство не препятствует учреждению и функционированию православных муниципальных или государственных школ, если только соблюдается свобода выбора обучения детей в такой школе [2,57].
    Непрерывность в образовании и воспитании детейтаких учебных заведений заключается в последовательности, преемственности    знаний и методов воспитания от младшего школьного возраста до окончания школы и относится не только к школьным, но и внешкольным занятиям детей.
    Принцип целостности    в образовании и воспитаниипредполагает, что фундаментальные основы знаний идут из одной исторической культуры, не являются разорванными и несвязанными, "когда факты, сведения, воззрения развиваются друг из друга, а не друг против друга". Он реализуется, с одной стороны, через следование православным традициям и раскрытие хранящихся в них нравственных, этических и культурно-исторических ценностей, и, с другой стороны, через последовательное освоение на школьном уровне современных знаний и методов научного исследования.
    Единство школы, семьи и Церкви в воспитании и образованииобеспечивается тем, что все учащие, учащиеся и их родители являются членами церковных общин Русской Православной Церкви.
    Взрослые люди, объединенные единым мировоззрением, одинаково понимают цели воспитания и образования детей и осознанно выбирают именно православную школу.
    В своей работе такие школы ориентируются на высокий образовательный уровень, ставят своей целью воспитание детей в духе православия, формирования у них активной жизненной позиции, духа патриотизма, подготовку выпускников к ответственному социальному служению (рисунок 2) [3,1].
     

    Рисунок 2 – На уроке химии в православной гимназии

     
    Православных школ сравнительно немного. По данным сектора православного образования Синодального отдела религиозного образования и катехизации в Российской Федерации на начало 2012 г. насчитывалось примерно 150 православных школ, из них аттестовано в таком качестве и включено в реестр православных школ 86 учреждений (аттестация продолжается). В их числе только 17 муниципальных школ, все остальные негосударственные. Обучается в этих школах примерно 20 тыс. школьников. Что касается числа школ, где преподаются разные курсы православной культуры и числа школьников, изучающихся такие курсы, то точной статистики здесь нет. Её и невозможно, если не уточнить какое место занимает курс в учебном плане (полноценный учебный предмет в вариативном компоненте основной части    учебного плана в рамках регионального компонента, компонента образовательного учреждения или это занятия дополнительного образования, внеурочная деятельность кружкового типа). По данным Общественной палаты Российской Федерации на 2006-2007 учебный год в Российской Федерации разные курсы православной культуры не менее одного учебного года изучали 500-600 тыс. школьников [4,3]. Значительно больше, чем учащихся в православных школах, но здесь надо учитывать, что это не всегда могут быть именно курсы религиозного образования, преподаваемые при участии (здесь — в разработке или экспертизе их содержания и в подготовке учителей) организаций Русской Православной Церкви, как правило, епархиальных структур в регионах.
    Кроме этого, с 2009 г. в 19, а с 2010 г. в 21 регионе проводился федеральный эксперимент по преподаванию основ религиозных культур и светской этики, в рамках которого преподавание Основ православной культуры можно также отнести    к православному компоненту общего образования. В 2010-2011 учебном году Основы православной культуры в рамках эксперимента изучали более 80 тыс. школьников. Эксперимент не выявил серьёзных проблем с раздельным преподаванием религиозных культур по выбору, чего следовало ожидать, поскольку такая модель преподавания религий в средней школе является наиболее распространённой в европейской и мировой практике.
    С 1 сентября 2012 года в обязательную часть образовательной программы 4 класса включен предмет "Основы религиозных культур", объем - 34 часа. Напомним, что в начале февраля Правительство Российской Федерации утвердило план мероприятий, согласно которому с января по март включительно школьники и родители должны были определиться с выбором учебного модуля. Их в новом предмете шесть: православная, исламская, буддистская, иудейская культуры, основы мировых религиозных культур и светская этика. Апробация, которая велась в течение двух лет в 21 регионе России, и показала: школы и родители готовы к введению нового предмета в штатном режиме.
    На сегодняшний день полностью завершен выбор учебных модулей в 77 субъектах. Причем сюрпризов здесь нет. Еще на этапе апробации большинство учащихся выбирали основы светской этики, потом по популярности    шли основы православия и на третьем месте ‑ основы мировых религий.
    Несмотря на то, что по задумке авторов курса он должен воспитывать толерантность к другим культурам и направлен на то, чтобы дети одной веры могли узнать о традициях других религий, большинство все-таки выбрали модуль именно своей "родной" религии [5,1].
    Для русской школы, решающей не только общеобразовательные задачи, но и формирующей в обучении национальное самосознание, русскую этнокультурную идентичность школьников эта религия - православное христианство. Мы говорим о культурообразующей роли христианства, православия в истории нашего Отечества и Российского государства. Школа является общественно-государственным учреждением, одним из ключевых социальных воспитательных институтов. Этим соотношением светской общеобразовательной школы и Церкви, их особенной ролью в российском обществе определяется категорический императив необходимости    их взаимодействия в духовно-нравственном воспитании детей, учащейся молодежи.

     

    Литература

     
    1 Щербак, О.В. Взяли на веру. [Текст] / О.В. Щербак / Электронный ресурс: http://www.samara.orthodoxy.ru/Smi/Npg/027_1.html;
    2 Метлик, И.В. Религия в школе: проект нового закона Об образовании.
    [Текст] / И.В. Метлик // Журнал Московской Патриархии.
    ‑ 2011. ‑ №1. ‑ С. 57-60;
    3 Яковлева, Е.А. Вера по понедельникам. Положение религии в современном российском обществе. [Текст] / Е.А. Яковлева // Российская газета. – 09.11.2006.
    4 Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести    и вероисповедания при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации.
    [Текст] / Электронный ресурс: .http://www.oprf.ru/structure/comissions2006/11/ materials/1896.
    5 Агранович, М.А. С 1 сентября в школах России появятся Основы религиозных культур. [Текст] / М.А. Агранович // Российская газета. – 2012. ‑ № 5734(61).

    MySQLi connect error: Connection refused